Рассказы о местах, устная традиция и источники.
Топонимические легендыТарбагатай
Тарбағатай
В ХІ веке кипчаки эту гору называли Когилдир тау (Голубая гора), Барқытбел (Бархатный хребет). А название Тарбагатай дали древние монгольские племена.
Древний предок Чингисхана хан Тунны был одним из мужественных военочальников монгольских племен. Как-то, приблизительно в конце Х века – начале ХІ века, он проезжал мимо Баркытбеля, совершая поход на кимаков. В этих горах он услышал необычный писклявый звук. Полководец не обратил на это внимание. Возвратившись на родную землю, он заметил, что один из нукеров102 носит красивый головной убор из меха (борик)103. Когда его спросили: «Откуда ты взял?», нукер ответил: «Вчера застрелил зверя, который пищал в горах, и сшил с его шкуры шапку». Хан приказал этому слуге: «И мне привези шкуру зверя!». Таким образом, монгольские воины один за одним начали охотиться на сурков. А эту гору стали называть «Суырлы тау» («Сурковая гора»), то есть «Тарбагатай»104.
ИсточникХрестоматия «Легенды Восточного Казахстана», комментарий к тексту. Тарбагатай. АА. Папка 19. Собиратель — Асем Нурланова. Рассказчик — Кабыш Балтакенов. Записано в Тарбагатайском районе. Ранее опубликовано в книге автора «История народа и земли: фольклорная проза Восточного Казахстана», вышедшей в 2012 году.
Проверка не завершена
Топонимические легендыТакиякеткен
Тақиякеткен
Жил в давние времена один святой по имени Максут. Как-то люди не могли перейти бурную реку. Друзья стали говорить Максуту: «Покажи свое чудо, останови реку». Вдруг девушку вместе с лошадью стало уносить бурным течением и она начала тонуть. Максут прочитал что-то из своей книги и река вдруг загустела, девушка выбралась на берег. Только тюбетейку ее с перьями унесло водой. С тех пор называют это место реки «Такиякеткен»101.
ИсточникХрестоматия «Легенды Восточного Казахстана», комментарий к тексту. Такиякеткен. АА. Папка 19. Собиратель — Жазира Сисанова. Рассказчик — Кабыш Балтакенов. Записано в Тарбагатайском районе. Ранее опубликовано в книге автора “История народа и земли: фольклорная проза Восточного Казахстана», вышедшей в 2012 году.
Проверка не завершена
Топонимические легендыПеревал Тайкешу
Тайкешу
Русло Иртыша протянулось на сто пятьдесят метров, а вокруг разлилась вода. Зная об этом, калмыки переходили через переправу пешком, а расстояние в сто пятьдесят метров переплывали. Белые найманы (одна из ветвь племени Найман), кочуя, благополучно перешли через брод, лишь один стригунок утонул. С тех пор эта перевал носит название «Тайкешу»100.
ИсточникХрестоматия «Легенды Восточного Казахстана», комментарий к тексту. Перевал Тайкешу. АА. Папка 18. Собиратель — Токтарбек Хамзин. Рассказчик — Кулаш Мамытова. Записано в Тарбагатайском районе. Ранее опубликовано в книге автора “История народа и земли: фольклорная проза Восточного Казахстана», вышедшей в 2012 году.
Проверка не завершена
Топонимические легендыСулу-Шокы
Сұлушоқы
Согласно древним легендам, во время кочевки на летнее пастбище кочевье богача Есдаулета остановилось на стоянку в местности под названием «Сулушокы». Есдаулет был очень богатым человеком. Единственная дочь богача Сулу была влюблена в сына пастуха по имени Шокы. Богач Есдаулет, услышав об этом, отдает приказ убить несчастного сына бедняка. Однако, об этом не сообщает дочери. Сулу узнает о смерти Шокы позже и, оплакивая на могиле возлюбленного, она выплакала все слезы и ослепла. Каждый день приходила она на место захоронения Шокы и однажды, упав с обрыва, погибла. Отец, раскаявшись в содеянном, решил похоронить дочь рядом с возлюбленным на вершине горы, раз не суждено было им при жизни быть вместе. Место их кладбища поначалу было небольшим холмом, затем превратилось в гору. Эта гора с тех пор и называется «Сулу-Шокы».99
ИсточникХрестоматия «Легенды Восточного Казахстана», комментарий к тексту. Сулу-Шокы. АА. Папка 17. Собиратель — Индира Садықова. Рассказчик — Сансызбай Нургалиев. Записано в Большенарымском районе. Ранее опубликовано в книге автора “История народа и земли: фольклорная проза Восточного Казахстана», вышедшей в 2012 году.
Проверка не завершена
Топонимические легендыГибель Семсера
Семсер
На вершине Тарбагатайских гор обитал беркут Семсер. Был он стремителен в полете и назвали его люди Семсер (меч). Много волков и лисиц перебил он. Люди, доверив свои стада зоркому беркуту, лишь иногда присматривали за скотом. Однажды волки растерзали лошадь бая, которую он готовил к байге97. Глуповатый хозяин лошади, считая виноватым беркута в произошедшем, выстрелил в него. Раненый беркут бросился вниз на человека, но истекая кровью разбился о скалы. Это была пара Семсера.
Беркут с тоскливым клекотом несколько дней парил над местом гибели своей пары. Слезы беркута, падая на землю, превратились в ягоды черной смородины и красного боярышника. Семсер98 в горе разбился об эту же скалу. Это место люди называют местом гибели Семсера.
ИсточникХрестоматия «Легенды Восточного Казахстана», комментарий к тексту. Гибель Семсера. АА. Папка 19. Собиратель — Салтанат Темиргалиева. Рассказчик — Кульпаш Шалгынбаева. Записано в Тарбагатайском районе. Ранее опубликовано в книге автора “История народа и земли: фольклорная проза Восточного Казахстана», вышедшей в 2012 году.
Проверка не завершена
Топонимические легендыСенгир ІІІ
Сеңгір
Калмыкскому батыру Шагану удалось сбежать с Шоргинского сражения, длившегося восемьдесят дней. Приютившись в горах Толагай, он направился к хребту Манырак. Однако, вскоре он попадает в руки казахов. Воины сообщают батыру Даулетбаю, что известный калмыкский батыр Шаган попал в плен. Тогда Даулетбай вызвал к себе Шагана:
- Ты являешься героем своей страны. Никогда не терпел поражения на поле битвы. Скажи, что пожелаешь перед смертью. Героизм настоящего батыра проявляется именно в сражении. Поэтому народ воспевает о нем так:
То ли берёза, то ли ива.
Верблюд ли, мерин ли.
Есть ли мечта у джигита,
Родившегося дома,
Умершего на чужбине?!
На что калмыкский батыр ответил:
- На этот раз дай мне волю. Нет иной мечты, как погибнуть на поле сражения. Даулетбай батыр освобождает Шагана. Шаган никогда не ездил верхом на коне. Говорят, что коровы с черным языком бывают быстрее, чем скакуны. Калмыкский батыр оседлал корову. Даже сподвижники Шагана не могли догнать его.
Даулетбай батыр велит не преследовать Шагана, пока тот не исчезнет из вида, запрещает стрелять в него. После этого несколько батыров преследуют только что освобожденного Шагана и его воинов.
В то время, в месте, где хребет Манырак упирается выступом в Кандысу, был дремучий лес. Погоня за калмыкским батыром вошла в этот густой лес. Они остановились в ожидании, робея, говорили друг другу:
Ты войди, нет, ты войди!
С тех пор священная обетованная земля, хранившая следы старой истории, называется «Сенгир».
Даулетбай батыр, не стал наблюдать со стороны за оробевшими батырами. И здесь проявив мужество, возглавил войско, вошел в лес и быстро пересек Сенгир и вышел на равнину Когалашокы. Долго пришлось гнаться за врагом, продвигаясь вдоль луга Ботанай, обе группы направляясь к востоку, двинулись через Чиликтинскую равнину вверх по склону горы.
Через некоторое время они заметили, что враг постепенно отдаляется, и некоторые воины начали натягивать луки и пускать стрелы в Шагана. Шаган был ранен, однако не выпал с седла и некоторое время скакал, истекая кровью.
На место, где капала кровь Шагана, калмыки установили камни и образовалась груду камней. Это место казахи назвали «Кергентас»95, а каменный курган, где умер Шаган «Курган Шагана»96.
ИсточникХрестоматия «Легенды Восточного Казахстана», комментарий к тексту. Сенгир III. Собиратель — Еркежан Төлегенова. Записано в селе Жетыарал Тарбагатайского района. Ранее опубликовано в книге автора “История народа и земли: фольклорная проза Восточного Казахстана», вышедшей в 2012 году.
Проверка не завершена
Топонимические легендыСенгир ІІ
Сеңгір
У подножия горы Манырак находился дремучий лес. Там обитало множество кабанов. Никто не осмеливался войти в лес. Народные батыры и те, подойдя к лесу, долго спорили, говоря друг другу: «Ты войди, нет, ты войди». Однажды вошел в этот лес молодой жигит Ерасыл и уничтожил всех кабанов в лесу. С тех пор народ прозвал Ерасыла Кабанбаем. А название леса «Сенгир» произошло из-за спора батыров.
ИсточникХрестоматия «Легенды Восточного Казахстана», комментарий к тексту. Сенгир II. Собиратель — Еркежан Төлегенова. Записано в селе Жетыарал Тарбагатайского района. Ранее опубликовано в книге автора “История народа и земли: фольклорная проза Восточного Казахстана», вышедшей в 2012 году.
Проверка не завершена
Топонимические легендыСенгир І
Сеңгір
Во время Шоргинской битвы, продолжавшейся восемьдесят дней, калмыцкий батыр Шаган попал в плен. Казахский батыр Даулетбай пригласил его к себе и спросил, чего тот желает перед смертью. Шаган ответил, что просит лишь об одном — на этот раз даровать ему свободу и позволить умереть в бою, как подобает воину.
Даулетбай исполнил просьбу пленника и освободил калмыцкого батыра. Шаган вскочил на вола и пустился в путь. Даулетбай приказал своим воинам не начинать погоню, пока Шаган остаётся в пределах видимости. Лишь спустя некоторое время преследователи отправились за ним.
Добравшись до густого леса, Шаган скрылся среди деревьев. Преследователи остановились на опушке, не решаясь войти в чащу, и стали подбадривать друг друга словами: «Сен кір, жоқ, сен кір!» — «Ты войди! Нет, ты войди!».
Согласно преданию, именно с тех пор этот лес стали называть «Сенгир»94 — от слов, которыми воины подталкивали друг друга войти в лес.
ИсточникХрестоматия «Легенды Восточного Казахстана», комментарий к тексту. Сенгир I. АА. Папка 18. Собиратель — Динара Касымова. Рассказчик — Кульпаш Шалгынбаева. Записано в Тарбагатайском районе. Ранее опубликовано в книге автора “История народа и земли: фольклорная проза Восточного Казахстана», вышедшей в 2012 году.
Проверка не завершена
Топонимические легендыХребет Сауыр
Сауыр
Степной провидец Асан Кайгы89, посетив Чиликтинскую равнину90, сказал: «С одной стороны стоит, обнажившись, эта гора, схожая с крупом коня, с другой стороны – Кандысу91, с третьей стороны – Уйдене92, подобная юрте. Имеются три двери. Была бы четвертая дверь, она была бы сродни неземному раю!».
Асан Кайгы, придя на хребет Сауыр, сказал: «Ах, хотя и подобен обнажённому крупу коня, являешься райским местом! Жаль, что в окрестностях живет мало народу! Других недостатков у тебя нет. Эта и есть та обветованная земля, где «Жаворонок гнездится на спине овцы» царит безмятежная пора, спокойное, чуждое тревоги время. С тех пор этот хребет носит название Сауыр93.
ИсточникХрестоматия «Легенды Восточного Казахстана», комментарий к тексту. Хребет Сауыр. Представленный вариант публикуется впервые. Собиратель — Асем Нурланова. Рассказчик — Кабыш Балтакенов. Записано в Тарбагатайском районе. См. варианты: Лютш. «Киргизская хрестоматия» (Ташкент, 1883. С. 43–47; ДУГ. 1894. № 47); ТГ. (1894). № 131, 136; ДУГ. 1901. № 3; Потанин Г. Н. «Казахско-киргизские и алтайские предания, предания и сказки» (СПб., 1917. С. 68–69).
Проверка не завершена
Топонимические легендыХребет Сайкан
Сайқан
Название хребта Сайкан88 происходит от имени тюркского батыра по имени Сайхун. Тюркский каганат был создан в 552 году и разделился на два каганата в 582 году. Восточный и Западный каганаты постоянно враждовали между собой.
Известный полководец Западного Каганата Культегин, живший в VІІІ веке, отправился в поход в Восточный. В его подчинении был и участвовал в сражениях батыр по имени Сайхун. Сайхун в этом бою проявил большое мужество.
Множество воинов, возвращаясь с похода, из-за нехватки воды испытали жажду при переходе через местность близ Тарбагатая. Здесь они подошли к хребту и увидели множество ручейков. Изнеможденные от жажды воины бросились было пить воду, как один аксакал из толпы молвил:
- В этой местности водоёмы ядовитые. Нельзя употреблять воду из них. Не пейте!
Однако батыр Сайхун, не вытерпев, выпил воду. Немного спустя батыр заболел и умер. Батыр Сайхун был захоронен там. Этот хребет был назван его именем. Слово «Сайхун», со временем подвергаясь звуковым изменениям, превратилось в слово «Сайкан».
ИсточникХрестоматия «Легенды Восточного Казахстана», комментарий к тексту. Хребет Сайкан. АА. Папка 18. Собиратель — Асем Нурланова. Рассказчик — Кабыш Балтакенов. Записано в Тарбагатайском районе. Ранее опубликовано в книге автора “История народа и земли: фольклорная проза Восточного Казахстана», вышедшей в 2012 году.
Проверка не завершена
Топонимические легендыРахмановские ключи
Рахмановские ключи
Некогда жил в предгорьях Алтая охотник по имени Абдрахман. Однажды со своим единственным сыном вышел он на охоту. Вдруг перед ними возникла однорогая маралиха с детенышем. Сын охотника метким выстрелом поразил детёныша. Поражённый выстрелом детёныш падает на землю. Кровь, хлынувшая из ноги раненого мараленка, напугала мальчика и он потерял сознание. Услышав журчание реки неподалёку, Абдрахман бросился за водой, чтобы привести в чувство сына. У родника он увидел маралиху и раненого детёныша , чья рана затянулась от целебной воды. Отец набрал в торсык* воды и напоил сына. Мальчик пришел в себя. Абдрахман принес воду в аул и исцелил ею больных людей. «Абдрахмановские ключи», позже «Рахмановские ключи»87 так прозвал народ этот родник.
ИсточникХрестоматия «Легенды Восточного Казахстана», комментарий к тексту. Рахмановские ключи. АА. Папка 19. Собиратель — Балым Абалакова. Рассказчик — Ултарак Камге. Записано в Катон-Карагайском районе. Ранее опубликовано в книге автора «История народа и земли: фольклорная проза Восточного Казахстана», вышедшей в 2012 году.
Проверка не завершена
Топонимические легендыСокровище тысячи кобылиц
Жил в давние времена в Акбеите86 один бай. Детей у него не было, а богатство было несметное. Не хотел он ни с кем делиться богатством и продал весь скот. В золото и серебро обратил он вырученные деньги. Вместе с верными ему двумя помощниками он зарыл клад в пещере, в глубокой яме. Вскоре умер бай. Те люди решили поживиться его богатством, но как только они хотели спуститься в пещеру, светильники их погасли. Они испугались и отказались от своего умысла. Многие хотели исполнить их мечту, но тайные силы не давали им этого сделать. «Сокровище тысячи кобылиц» называют это место.
ИсточникХрестоматия «Легенды Восточного Казахстана», комментарий к тексту. Сокровище тысячи кобылиц. АА. Папка 19. Собиратель — Назгуль Жумекенова. Рассказчик — Кулаш Жакыпбаева. Записано в Курчумском районе. Ранее опубликовано в книге автора “История народа и земли: фольклорная проза Восточного Казахстана», вышедшей в 2012 году.
Проверка не завершена