Восточно-Казахстанская область

Топонимические легенды

Рассказы о местах, устная традиция и источники.

Тексты перенесены из предоставленной хрестоматии «Легенды Восточного Казахстана» с сохранением русской и казахской версий и комментариев источника. События легенд не подтверждены как исторические факты. Неоднозначные географические упоминания требуют уточнения.

Село Мойылды

Мойылды

Давным-давно пастухи одного аула в поисках угодий проезжали по степям, обходили аулы. Решив отдохнуть, присели на склоне горы. Скотники, оглядываясь по сторонам, поражались прекрасной природой. Они, увидев издали привлекающие взор полянки с густо растущим лесом и с шумом текущие реки, обратились к находящимся рядом спутникам: - Это место удобно для стоянки. На что остальные ответили: - В этой местности весной цветет густорастущая черёмуха и в округе становится по особенному красиво, к тому же душистый запах черёмухи заполняет воздух окрестности. Здесь находится аул, расположенный среди черёмухи. Тогда, наверное, это село и называется «Мойылды»,- удивляясь, сказал скотник. С тех пор этот край называется «Мойылды». Некоторое время при переходе к оседлости представители русской, казахской национальности, начали располагаться на стоянку и строить новые дома. Затем они стали вырубать черёмуху и сеять поля. Черёмуха и другие деревья количественно уменьшились. Местность превратилась в пашню. Постепенно окрестности этого аула стали окружать горы, местность стала горно-каменистой и сюда стали прибывать поселенцы, а край стал называться «Кашенко». Однако, спустя немного времени этой местности было возвращено прежнее название «Мойылды». Теперь Мойылды становится чисто казахским аулом. В селе, в его окрестностях росли оставшиеся кусты черёмухи, да и количество других деревьев с каждым годом стали увеличиваться, тем самым придавая прекрасный вид степи. Река, которая журча протекает среди зелёных деревьев и кустарников, стала именоваться Мойылды. Кроме черёмухи здесь растут береза, ива, тополь, малина и другие кустарники. Таким образом селу было дано название «Мойылды»85.

Источник

Хрестоматия «Легенды Восточного Казахстана», комментарий к тексту. Село Мойылды. АА. Папка 19. Ранее не публиковалось. Собиратель — Ришат Баяндинов. Рассказчик — Кулаш Жакыпбаева. Записано в Курчумском районе.

Проверка не завершена

Топонимические легенды

Маукыбай - Шамажан

В давние времена китайские завоеватели угнали целый табун лошадей у казахов. Батыры Маукыбай и Шамажан отправились вслед с намерением вернуть лошадей. Оба воина проявили необычайную храбрость и, отбив лошадей у врага, повели их обратно. Дорога была долгой и тяжёлой. Батыры решили передохнуть. Шамажан остановился на высокой горе, а Маукыбай расположился недалеко. Уставшие батыры заснули и погибли от рук настигших их врагов. Народ прозвал вершины, на которых они приняли смерть － Шамажан83 и Маукыбай84. Говорят, что машины, проезжающие гору Маукыбай часто переворачиваются, попадая в аварии. Как гласит народная молва, возможно, это беспокойный дух Маукыбая.

Источник

Хрестоматия «Легенды Восточного Казахстана», комментарий к тексту. Маукыбай-Шамажан. АА. Папка 19. Ранее не публиковалось. Собиратель — Ришат Баяндинов. Рассказчик — Кулаш Жакыпбаева. Записано в Курчумском районе.

Проверка не завершена

Топонимические легенды

Маркаколь ІІ

Маркаколь

Балжын был влюблен в монгольскую девушку. Девушка поставила условие: «Если хочешь жениться на мне, то ты должен объехать озеро на коне, нагруженном двумя мешками с песком, пока я закончу шить чапан». Юноша выполнил это условие и вернулся когда девушка еще не успела пришить последнюю пуговицу. Так юноша исполнил свою мечту, а народ воспел в кюе82 чудесного коня, выручившего его.

Источник

Хрестоматия «Легенды Восточного Казахстана», комментарий к тексту. Маркаколь I, II. Представленные варианты публикуются впервые. Еще один вариант легенды был опубликован в 1982 году в книге «Музыкальный фольклор казахского народа». Кюй был записан в нотной записи музыковедом Зейнуром Коспаковым в 1959 году в Алматы в исполнении известного испольнителя Оспангали Кожабергенова. Позднее он был включен в первый том «Казахских сказок» 1988 года. В сборник включены ранее не публиковавшиеся варианты. Записано Мамыровой Сауле со слов Кулаш Жакыпбаевой в Курчумском районе.

Проверка не завершена

Топонимические легенды

Маркаколь I

Маркаколь

Говорят, что давным-давно на месте озера Маркаколь81 была бескрайняя долина. Была у одного богатого наймана красавица-дочь Марка. Полюбила Марка юношу Балжына, монгола из рода Уранхай. У него был чудесный конь. Братья девушки мечтали заполучить этого коня. Они поставили условие Балжыну: если он сумеет за время за которое сварится мясо ягнёнка, сможет объехать огромную долину, то они отдадут сестру за него замуж. Иначе заберут у него коня. Мясо ягнёнка заложили в казан. Очень скоро Балжын был близок к победе. Могучий конь его скакал с такой силой, что земля под его ногами проваливалась. Долину стала стремительно заливать вода, которая и поглотила Балжына и его коня. Слезы девушки слились с этой водой и на месте долины возникло озеро. До сих пор казахи Монголии исполняют кюй82 «Балжынкер». Озеро же назвали по имени девушки.

Источник

Проверка не завершена

Топонимические легенды

Гора Манырак

Маңырақ

Близ озера Зайсан находится гора Манырак. Необычное название горы вызывает удивление и интерес у заезжих гостей. Когда-то в этих краях кочевал казахский народ. В жизни все изменчиво: и радость и горе, и хорошее и плохое. Однажды казахов постигла огромная беда. Нагрянули в степи враждебные племена, разорили аулы, угоняли стада, уводили женщин в рабство. Тогда собрались аксакалы, посоветовались и решили, что нужно спрятаться в горах. Трудно было взбираться на высокий и крутой утес горного ущелья. Особенно, одна хромая овца не могла прибиться к отаре, все время спотыкалась и стала отставать. Тут кочевники оказались в растерянности: «Нельзя медлить, враг наступает, нагоняя буквально по пятам, что же будем делать с овцой?». Тогда пастухи порешили: «Надо нести больную овцу в горы по очереди на себе». Тут один бай накинулся на пастухов: «О чем вы говорите, в своем ли вы уме! Гибель грозит всему роду, а вы заботитесь об одной истощенной овце?! Пусть здесь околевает. Нам поскорей укрыться бы за тем перевалом». Послушались все знатного бая, оставив хромую овцу. Наконец-то кочевье оказалось на перевале. Беглецы расположили скот в надежном укрытии, затем стали готовиться к ужину и ночлегу. Той порой к подножию горы подоспели и враги. Насильники рыскали по окрестности в надежде поживиться и уже развернулись ехать обратно, как услышали, как на склоне горы жалобно блеет овца. Задумались: откуда могла взяться овца в таком безлюдном месте? Привстали на стременах и прислушались: снова и снова с горы доносилось блеяние овцы. Повернули разбойники коней и помчались на голос животного. Вскоре увидели они брошенную овцу и след каравана, идущий к перевалу. Враги спешно направились к перевалу и наткнулись на убежище беглецов. Они безжалостно разгромили казахов, никого из рода не осталось в живых. С тех пор эта гора стала называться «Манырак»80 («Блеяние овцы»).

Источник

Хрестоматия «Легенды Восточного Казахстана», комментарий к тексту. Гора Манырак. АА. Папка 19. Ранее не публиковалось. Собиратель — Жазира Сисанова. Рассказчик — Кабыш Балтакенов. Записано в Тарбагатайском районе. Ранее опубликовано в книге автора “История народа и земли: фольклорная проза Восточного Казахстана», вышедшей в 2012 году.

Проверка не завершена

Топонимические легенды

Легенда о сорока колодцах

Қырыққұдық

В давние времена жил бай по имени Бейсен. У бая насчитывалось несметное количество лошадей и стада овец. В один засушливый год издавна существовавший единственный источник воды иссяк. Во время засухи пало много скота и бай наказал своим табунщикам копать колодец днем и ночью беспрерывно. Работники начинают гибнуть от жары и жажды, вымирает и скот. Когда выкопали сороковой колодец, в живых остались считанные люди. Этот край поначалу называли «Кандыкудык», что означало «Кровавый колодец». После, уяснив значение колодцев для жизни человека и учитывая несоответствие такого названия, его переименовали в «Кырыккудык»79 («Сорок колодцев»).

Источник

Хрестоматия «Легенды Восточного Казахстана», комментарий к тексту. Легенда о сорока колодцах. АА. Папка 19. Собиратель — Арайлым Сайранканова. Рассказчик — Нурбала Акышева. Записано в Катон-Карагайском районе. Ранее опубликовано в книге автора “История народа и земли: фольклорная проза Восточного Казахстана», вышедшей в 2012 году.

Проверка не завершена

Топонимические легенды

Кызылогиз

Қызылөгіз

Жил бай, прославленный на всю округу. Однажды у бая утонул огромный рыжий вол. С тех пор эта местность называется «Кызылогиз».

Источник

Хрестоматия «Легенды Восточного Казахстана», комментарий к тексту. Кызылогиз. АА. Папка 19. Собиратель — Гульжан Мейирбаева. Рассказчик — Калигазы Арынгазин. Записано в Катон-Карагайском районе. Ранее опубликовано в книге автора “История народа и земли: фольклорная проза Восточного Казахстана», вышедшей в 2012 году.

Проверка не завершена

Топонимические легенды

Кызылкайын (Красная береза)

Қызылқайың

Кызылкайын78 – одна из местностей Жарминского района, где изобилуют сочные травы, многоводные русла и плодородные земли. В давние времена здесь находился маленький ручеек, близ которого росла единственная березка. С тех пор этот край называется Кызылкайын. Одна из частей местности Кызылкайын называется «Мойылды», что означает «Черемуховая». Эта местность густо заросла черемухой и поэтому наши предки назвали ее «Мойылды», т.е. «местом, заросшим черемухой».

Источник

Хрестоматия «Легенды Восточного Казахстана», комментарий к тексту. Кызылкайын. АА. Папка 18. Собиратель — Жазира Сисанова. Рассказчик — Ожан Шокеев. Записано в Тарбагатайском районе. Ранее опубликовано в книге автора “История народа и земли: фольклорная проза Восточного Казахстана», вышедшей в 2012 году.

Проверка не завершена

Топонимические легенды

Перевал Кошкарбая53

Перевал Кошкарбая

Елкондыулы Калыбай75 – батыр рода Матай. В 1800-1805 годах Калыбай батыр привел свой род с гор Шынгыстау в Калбатау. С тех пор Матаи живут в этих местах. Калыбай с братом Кошкарбаем76 вытеснили жонгаров с Калбатау и Иртыша до самого Алтая. Отбросили врага за Иртыш, за перевал «Ойратский», что недалеко от города Риддер. В одном из сражений Кошкарбай был убит. Могила батыра находится недалеко от города Риддера. А перевал «Ойратский» в память о Кошкарбае стали называть его именем. Могила батыра Калыбая в Кентаралу в Жарминском районе. Его имя стало боевым кличем рода Матай.

Источник

Хрестоматия «Легенды Восточного Казахстана», комментарий к тексту. Перевал Кошкарбая. АА. Папка 17. Публикуется впервые. Собиратель — Индира Садықова. Рассказчик — Сансызбай Нургалиев. Записано в Большенарымском районе.

Проверка не завершена

Топонимические легенды

Две молодухи

Қоскеліншек

В давние времена две младшие жены бая Айым и Тамшы были влюблены в батыра Дидара. Обе ревновали друг друга к Дидару. Когда Дидар отправился в поход, бай узнав об их чувствах к молодому батыру, казнил обеих жен, привязав их к конским хвостам. Женщин погребли на вершине высокой горы, набросав камни в кучу. Народ называет эти камни «Кос келиншек»73. Дидар погиб в бою. «Карамола»74 («Черная могила») называют место его погребения.

Источник

Хрестоматия «Легенды Восточного Казахстана», комментарий к тексту. Две молодухи. АА. Папка 19. Собиратель — Назгуль Жумекенова. Рассказчик — Кулаш Жакыпбаева. Записано в Курчумском районе. Ранее опубликовано в книге автора “История народа и земли: фольклорная проза Восточного Казахстана», вышедшей в 2012 году.

Проверка не завершена

Топонимические легенды

Каскатай, Казанкап

В давние времена, когда народ вел кочевой образ жизни, при подъеме на гору можно было выйти на хорошо заметную дорогу. Оттого, что дорога заметно выделялась, эта окрестность стала называться Каскатай. При подъеме через дорогу Каскатай71 встречается большой холм, называемый «Казанкап»72, так как на это место обронили торба для казана.

Источник

Хрестоматия «Легенды Восточного Казахстана», комментарий к тексту. Каскатай, Казанкап. АА. Папка 18. Собиратель — Динара Касымова. Рассказчик — Кульпаш Шалгынбаева. Записано в Тарбагатайском районе. Ранее опубликовано в книге автора “История народа и земли: фольклорная проза Восточного Казахстана», вышедшей в 2012 году.

Проверка не завершена

Топонимические легенды

Кандысу

Қандысу

В 1745-1755 годах Тарбагатайские земли захватили жонгары. Люди, бежавшие от жонгаров не смогли преодолеть сильное течение реки в местности Ботанай сазы и утонули. По другим сведениям, вода стала красной от крови убитых жонгаров и поэтому реку назвали «Кандысу»70 («Кровавая река»). Акын Карибай в своих сказаниях повествует об этих событиях: Мирными были эти места, В один день стала кровью вода. Где былое великолепие? Плодородной земли Шилик, Голой степью стала она, Всех богатств лишилась она, Словно коршуны кружат жонгары Над землей моей безутешной. Нет конца страданиям народа И сиротские слезы льются рекою. В чем вина наша перед богом?! Изгнан род Байжигит в Калбатау Смогут ли вернуться люди К очагам своим погасшим?!

Источник

Хрестоматия «Легенды Восточного Казахстана», комментарий к тексту. Кандысу. АА. Папка 18. Впервые опубликовано на русском языке в книге «Заметки по истории и этнографии киргиз (Монракская волость, Зайсанского уезда, Семипалатинской области)» (Семипалатинск, 1914. С. 7). Данный вариант записан Еркежан Толегеновой со слов Кульпаш Шалгынбаевой, жительницы Тарбагатайского района. Ранее опубликовано в книге автора “История народа и земли: фольклорная проза Восточного Казахстана», вышедшей в 2012 году.

Проверка не завершена